Teologia desafios para a evangelização e pastoral: a cultura ea religião popular

Autor: P. Clodomiro L. Siller Acuña (Cenami)

Ultimamente quase tudo teve que ser revisto. Desde as origens do universo a como o fim do cosmos em um enorme buraco negro cheio de energia. As palavras, a linguagem, a comunicação, a música, tudo teve que passar por outras formas, mas muitas vezes esclarecer e melhor cumprir sua missão, outros também nos encher confuso e perplexo. , portanto, antes de entrar plenamente nosso assunto iria propor que actualmente, utilizando a lingüística, o método estruturalista, e finalidade que nos propomos nestas linhas, chegar a acordo sobre o que vamos entender a cultura, a religião popular, desafios, evangelização e teologia pastoral. Há muitas definições de cultura. dos limites daquilo que tem sido dito sobre a cultura é vasta. E ele até grotesca. Alguns pensam que a cultura é uma forma de falar, higiene, vestir-se, tipo de trabalho, a forma da casa, como iniciar uma família, a forma como os grupos humanos se organizam, como proceder na organização social, da educação recebida. No entanto, um lojista de região indiana não tem cultura indígena que fala a língua do povo, ou porque eles se vestem como pessoas comuns.Um imigrante nos Estados Unidos não é considerada americano porque tem uma elegante casa com jardim e batizado de sua filha Nancy e pagou em uma escola. Para aqueles de nós na dinâmica de evangelização e pastoral, não há uma definição de cultura que é operacional suficiente: a cultura é a sensação de que um grupo humano dá a sua vida. Portanto, se nós sabemos o que a cultura de uma pessoa e do grupo humano a que a pessoa pertence, precisamos investigar o sentido dado a sua vida: como as pessoas ou pessoa, o que é o mundo,? o que é a terra?, porque são as pessoas?, por isso que trabalhamos, por que é a família?, porque são organizações?, o que é política?, o que é o educação? Numa aldeia podemos responder que a terra é para o trabalho e para vivê-la. Além disso, podemos responder que a terra é propriedade privada vendemos e ter bom lucro com isso. Quando pediu que trabalhar em um lugar que podemos garantir que o agente trabalha para viver, enquanto na dos meninos da escola famosa garantir que o trabalho é ter dinheiro. Nós vemos que o significado que é dado às coisas e mudança de atitudes na acepção dada a eles, e nesse sentido, é o que entendemos por cultura. Geralmente para religião popular entendemos que as expressões conterrâneos utilizado para atender com Deus e viver a sua fé. Tais expressões não são os mesmos, como proposto pela religião oficial. Na paróquia é dada muita importância aos sacramentos, na religião popular é a festa mais importante. O encarregado da paróquia é o padre da paróquia em cadeiras de religiosidade popular do mordomo e sua esposa. No templo requerida modéstia ordem, e atenção, na religião popular, o que importa é a alegria, comida, música, fogos de artifício. Na freguesia ter diferentes ministérios, a religiosidade popular, o que conta são as acusações. As origens da estrutura da igreja paroquial da Canonical diretrizes universais, as origens da estrutura religiosa popular vem das características históricas e culturais das pessoas que costumavam se encontrar com Deus e celebrar os encontros que têm com a e os santos. acordo com a língua espanhola, estímulo ou desafio é o desafio que você tem que cumprir para ser coerente com o que ele é eo que ele pretende responder nos termos da lei ou professam critérios. Evangelização é tudo o que é necessário para ações de hoje são necessários para levar a Boa Nova do Evangelho aos pobres, seguindo o exemplo de Jesus e usado para a fundação da Igreja. pastoral Para entender todas essas atitudes e ações que são Objeto remover obstáculos para viver pela fé que você tem no evangelho que tem sido pregado e aceito. teologia é fazer a experiência de Deus na experiência. Entende-se também dar a vida que Deus quer lógica. Ao longo destas linhas tentar cultura e religião popular, e os desafios que eles irão colocar a evangelização, e teologia pastoral. Desafios para evangelização e teologia pastoral Existem vários desafios que a cultura faz evangelização e teologia pastoral. Lembre-se que a primeira coisa que todos urgente, antes mesmo de se tornarem cristãos, é a vida. E nós vivemos em um contexto em que a nossa família e aqueles que nos rodeiam nos dar o sentido que eles dão à sua existência. Para mais danificado ou destruído uma cultura que está sempre em busca de indivíduos e ingredientes e fortalecer a vida. Isto porque, como seres humanos que são a obra de Deus que Ele vai acompanhar e auxiliar, que encontramos quando nos disse, eu sou a vida (Jo 14, 6), portanto, a busca de vida, que é parte da cultura - é também uma busca de Deus pelo povo. agora acontece que muitas vezes no evangelismo não levamos em consideração a cultura, muito menos quando a cultura pertence a um povo diferente, uma tribo, ou um pessoas pobres, culturas que também muitas vezes desvalorizar, criticar ou desqualificar. Portanto, o principal desafio da cultura recebe evangelismo que fazemos é descobrir a presença ea ação de Deus em culturas (Sementes da Palavra), e anunciar sua presença como uma boa notícia que dá pleno domínio para contato . Evangelho Senhor Paulo nunca disse que era como ele sabia que Deus, anunciou a Theos, Deus os gregos já tinha e ele tinha feito um altar (cf. Atos 17: 23, cf. também Vaticano II, papéis e Ad Gentes Revelatione Divino). agora, como a cultura atual sob a globalização de muitas maneiras dar traços de vida e perspectivas que contradizem plano de Deus, o ministério deve ver claramente essas posições e olhar como os mesmos destinatários da evangelização, com luz e poder da Palavra, pode remover os obstáculos para viver a fé com a qual você tem que responder a Deus. Além disso, é necessário buscar, em conjunto com o evangelizandos, como é que é possível fazer teologia da cultura, isto é, como eles podem fazer a experiência de Deus, precisamente, no melhor sentido que a sua cultura dá a vida. Um desafio para a igreja: religiosas popularespráticas religiosas populares também um desafio muito importante para a evangelização e teologia pastoral. Quando, no século XVI começou a evangelização do nosso continente, os missionários não considerar em todas as tradições religiosas dos povos. Além disso, como sabemos desclassificado no texto os 12 diálogos com os principais primeiros missionários da Nova Espanha.Esta desqualificação era extrema, porque, apesar de sacerdotes indígenas afirmou que muito do que os missionários aqui proposto e as pessoas que eu tinha, enviados pelo Papa, argumentou fortemente que essas experiências que os índios foram ambos avaliados e enganos do diabo levá-los para o inferno. Os índios tomaram os manuscritos que tinham trazido, colocá-los em sacos e baús, e deixou o local da reunião. aconteceu na América, como foi o caso com o povo de Israel, mas no poço de Sicar prometeu a Josué que Deus não chama-lo como eles chamavam seus pais na Babilônia, mas sempre nomear o Senhor (cf. Josué 24, 1FF), ao longo de toda a Bíblia muitos desses nomes são semelhantes a Ele, o Senhor, El Shaddai, e não fez nenhuma menção das pessoas escolhidas para o Senhor, porque os sacerdotes declarou O inominável. O próprio Jesus na cruz, invocando o nome de Deus que deu, que antes habitavam a terra que o Senhor deu a Seu povo na cruz, Jesus exclamou: Eli, Eli, Lemah sabachthani! (Mt 27, 46), e esta exclamação no Novo Testamento grego, colocá-lo em aramaico! Por isso, foi também aqui com os povos indígenas.Apesar do relato da criação do Quinto Sol e outros escritos, como na América Central acaba de ter um Deus, um Deus nada adorado, e foi chamado de Quetzalcoatl (cf. Canção de Nezahualcoyotl), as pessoas entenderam que Deus estava presente e atuou na água, na terra, nas florestas, nas montanhas, para o fogo ... e deu nomes diferentes, nomes associados a lugares onde as pessoas viviam. Nós sabemos que quando o evangelho chegou, e os missionários proibiu estes nomes de Deus e adoração em lugares diferentes, povos indígenas colocaram seus nomes à Virgem ou santos que foram confiadas esses lugares, e os que adoravam com as práticas chamamos religião popular, que organizou suas próprias autoridades, mordomias, festas, serviços e custos. Que ainda está em curso, não só com as comunidades indígenas, mas também com outros mestiços grupos sociais e humildes. Nós temos o mesmo desafio de Paulo: Assim como este evangelista não Javé nome, mas Theos, que era como os gregos conheciam a Deus, e sua missão era a de crescer com a história do Evangelho e da experiência teológica grega, de modo devemos fazer: aceitar o desafio de levar o Evangelho a religiosidade popular que, como São Paulo pregou aos Efésios: todos cheguemos à unidade da fé e do conhecimento do Filho de Deus ... à medida da estatura da da plenitude de Cristo (4, 13). Pastoralmente deve remover os obstáculos que nos impedem de alcançar este estilo de evangelização de Paulo, o estilo também de que o Vaticano II nos chamou desde 1965, para que o nosso ministério está respondendo a desafios religião popular nos coloca como uma Igreja. Sem surpresa, o Papa Paulo VI, na Evangelii Nuntiandiensina que engendra religião popular atitudes interiores raramente observadas na mesma medida que as pessoas sem religião ... a que a religião popular, religião-mas-bom das pessoas que chamamos de (n. 48). Teologia atualmente em nosso acto eclesial é baseado na experiência valiosa da igreja primitiva e da experiência da igreja e depois cresceu e se desenvolveu na Europa Ocidental. Foi então que São Justino Padre da Igreja, descobriu o que chamamos de sementes do Verbo, mas ele cita como logoi spermatikoi, o Logos espalhadas culturas, e nós sabemos que Jesus é o Logos de Deus, de modo frase de Justin devemos devidamente traduzido como os Cristos espalhados culturas. Hoje em dia, da mesma forma, temos inúmeros livros escritos por teólogos do continente. Suas reflexões iluminar a experiência de fé e de compromissos pastorais em muitos níveis. Em vez disso, o que tem ocorrido em outras partes do mundo teologicamente cristã se espalhou da mesma forma na aldeia. Nós, hoje, a realidade da fé das pessoas que servimos tem o enorme desafio nos a pensar, juntamente com os fiéis tal, como eles fazem a experiência de Deus, de Jesus, de Maria e dos santos a quem já aceito há séculos e aqueles que acreditam, de modo que a experiência que eles têm praticado a presença ea ação de Deus em suas vidas, e expressa na religião do povo, melhorar, sistematizá-la, você escrever, comunicar e ter mais consciência e enriquecedora para todos. As celebrações de sua experiência teológica fazer com símbolos e rituais que são milênios possuem sua própria cultura, juntamente com símbolos da fé cristã. Este não é um sincretismo simples, colocar vários elementos religiosos no mesmo nível, são na verdade experiências de Cristos plantadas em suas culturas que reforçaram o poder da evangelização e da pastoral. No entanto, esses materiais devem ser purificados, para crescer e desenvolver-se como uma contribuição para vir a enriquecer a universalidade e catolicidade da Igreja. Esta purificação tem que fazer as mesmas pessoas, as comunidades pobres, por isso temos um grande desafio para treiná-los em suas próprias culturas, com bases da Sagrada Escritura, de acordo com a história, tradição e do Magistério da Igreja, de modo importância dada ao reconhecimento de que o crescimento, especialmente no Conclio Vaticano. ^[1] Não obstante as dificuldades iniciais que tudo isso pode ser encontrado do lado de fora e dentro de nossa Igreja, é a respiração eo poder do Espírito que necessitam para renovar e revitalizar a nossa fé, nossa teologia e nosso serviço pastoral à religião do povo. 

Sobre o autor Clodomiro Siller Acuña, especializada em culturas indígenas e da Guadalupe fenômeno ou, é originalmente da cidade de Saltillo Coahuila. Ele estudou na Universidade de Propaganda Fide, o hebraico do Vaticano na Universidade Hebraica de Jerusalém com a Arqueologia Bíblica Dominicana em Línguas Jerusalém e Civilização da Universidade de Paris. Além da experiência de trabalho e de liderança pastoral na Eslovénia, Jugoslávia (1967), foi Secretário Executivo da Comissão Episcopal para a indígena mexicana (1973), Diretor de Missões Nacionais Indígenas no México (1974) e Membro do Conselho de Coordenação Centro Nacional de Missões Indígenas (1981). Desde 2010 até à data, é Coordenador de Pesquisa e Consultoria do Centro Nacional para as Missões Indígenas (Cenami). Assessor em várias dioceses do México e da América Latina planejamento pastoral, ministério indígena, a teologia, a religião popular, migração, entre outros. 
Fontes [1] Cf. LG (Sobre a Igreja) 16-17; Gaudium et Spes (sobre a Igreja no Mundo Moderno) 58; Nostra aetate, 2 (sobre o diálogo religioso), Ad gentes  (em missões) 9,11,15. Além do Papas foram retomadas em muitas maneiras e têm desenvolvido esses compromissos pastorais. Referral Centro de Missões Nacional Indígena Xochiquetzal Av. 255, PO 118-119. 07010, Gustavo A. Madero, Cidade do México, Tel / Fax (55) 5781 2199. cenamipas@terra.com.mx Gaudium et Spes (sobre a Igreja no Mundo Moderno) 58; Nostra aetate, 2 (sobre o diálogo religioso), Ad gentes (em missões) 9,11,15. Além do Papas foram retomadas em muitas maneiras e têm desenvolvido esses compromissos pastorais. ReferralCentro de Missões Nacional Indígena Xochiquetzal Av. 255, PO 118-119. 07010, Gustavo A. Madero, Cidade do México, Tel / Fax (55) 5781 2199. cenamipas@terra.com.mx Gaudium et Spes (sobre a Igreja no Mundo Moderno) 58; Nostra aetate, 2 (sobre o diálogo religioso), Ad gentes (em missões) 9,11,15. Além do Papas foram retomadas em muitas maneiras e têm desenvolvido esses compromissos pastorais. Referral Centro de Missões Nacional Indígena Xochiquetzal Av. 255, PO 118-119. 07010, Gustavo A. Madero, Cidade do México, Tel / Fax (55) 5781 2199.cenamipas@terra.com.mx